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[读孟子养政德]义利篇——以义统利

2017-06-06 17:51:44

来源:

 
原文品读

 

【原文】

公孙丑问曰:“仕而不受禄,古之道乎?”

孟子曰:“非也。”

《孟子•公孙丑下》

【译文】

公孙丑问:“做官却不受俸禄,合乎古道么?”

孟子说:“不合乎。”

 

【原文】

孟子曰:“夫物之不齐,物之情也;或相倍蓰,或相什伯,或相千万。子比而同之,是乱天下也。”

《孟子•滕文公上》

【译文】

孟子说:“物品千差万别,这是客观情形。(它们的价值)有的相差一倍、五倍,有的相差十倍、百倍,有的相差千倍万倍。你把它们放在一起等同看待,这是扰乱天下罢了。”

 

【原文】

王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”

孟子对曰:“王,何必曰利,亦有仁义而已矣。”

《孟子•梁惠王上》

【译文】

梁惠王说:“老先生,你不远千里而来,一定是有什么对我的国家有利的高见吧?”

孟子回答说:“大王!何必说利呢?只要说仁义就行了。”

 

【原文】

孟子曰:“周于利者凶年不能杀,周于德者邪世不能乱。”

《孟子•尽心下》

【译文】

孟子说:“财力富足的人荒年都不受窘困,道德高尚的人乱世都不会迷惑。”

 

【原文】

孟子曰:“怀仁义以相接也,然而不王者,末之有也。”

《孟子•告子下》

【译文】

孟子说:“心怀仁义来互相对待,这样还不能够使天下归服的,是没有的。”

 

【原文】

孟子曰:“曾子曰:‘晋楚之富,不可及也;彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉?’”

《孟子•公孙丑下》

【译文】

孟子说:“曾子说过:‘晋国和楚国的财富,是我们赶不上的。但是他有他的财富,我有我的仁;他有他的爵位,我有我的义,我为什么觉得比他少了些什么呢?’”

 

【原文】

孟子曰:“尧舜,性之也;汤武,身之也;五霸,假之也。”

《孟子•尽心上》

【译文】

孟子说:“尧舜的实行仁义,是出于本性,因其自然;商汤和武王便是亲身体验,努力推行;五霸便是借来运用,以此谋利。”

 

【原文】

孟子曰:“为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。”

《孟子•告子下》

【译文】

孟子说:“做臣下的心怀利害关系来侍奉君主,做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲,做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥,这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义,心怀利害关系来互相对待,这样不使国家灭亡的,是没有的。”

 

【原文】

孟子曰:“士未可以言而言,是以言餂之也;可以言而不言,是以不言餂之也,是皆穿逾之类也。”

《孟子•尽心上》

【译文】

孟子说:“一个士人不可以同他谈论而同他攀谈,这是用攀谈的手段引诱他而取得好处;可以同他谈论而不同他谈论,这是用沉默的手段引诱他而取得好处,这都是属于打洞翻墙一类的事情。”

 

【原文】

孟子曰:“尊者赐之,曰:‘其所取之者义乎,不义乎?’而后受之,以是为不恭,故弗却也。”

《孟子•万章下》

【译文】

孟子说:“尊贵的人有所赐予,自己先想想:‘他取得这种礼物是合乎义的呢?还是不合乎义的呢?’”

 

【原文】

孟子曰:“当在宋也,予将有远行,行者必以赆;辞曰:‘馈赆。’予何为不受?当在薛也,予有戒心;辞曰:‘闻戒,故为兵馈之。’予何为不受?若于齐,则未有处也。无处而馈之,是货之也。焉有君子而可以货取乎?”

《孟子•公孙丑下》

【译文】

孟子说:“当在宋国的时候,我准备远行,对远行的人理应送些盘缠。所以宋王说:‘送上一些盘缠。’我怎么不接受呢?当在薛地的时候,我听说路上有危险,需要戒备。薛君说:‘听说您需要戒备,所以送上一点买兵器的钱。’我怎么能不接受呢?至于在齐国,则没有任何理由。没有理由却要送给我一些钱,这等于是用钱来收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢?”


故事链接

冯谖焚券

  冯谖(xuān)是齐国执政大夫孟尝君的门客。有一次,孟尝君派他到封地薜邑去收债。临行前,冯谖问孟尝君:“债收齐后,买些什么东西带回来呢?”孟尝君说:“你看我家里缺什么就买什么吧。”冯谖驱车到了薜邑,却假传孟尝君的命令,把债券验对后,当着当地百姓,把债券给烧了,百姓们当即高呼万岁。当冯谖回来后,孟尝君问买了些什么回来,冯谖说:“看您这里缺什么就买什么,我私下考虑,您家里堆满了珠宝,厩棚里挤满了牛马,阶下站满了美女,你家里所缺少的,只是义罢了。于是我用债券给你买回了义。”

  过了一年,齐王不再重用孟尝君,孟尝君只好前往自己的封地薜邑。他没想到,这次回去,与以往不同的是,距离薜邑还有一百里路,老百姓就扶老携幼,来迎接孟尝君,在路上站了整整一天。这时孟尝君回头对冯谖说:“先生所给我买的义,今天看到了!”


当代启示

  通观中国传统的义利观,尤以孔子和孟子为代表的儒家义利观最为全面和深刻。其“以义统利”、“公利为上”的思想也逐渐成为中华民族的优良传统文化,对中国社会发展产生了深远的影响。历史发展到今天,在建设中国特色社会主义的新形势下,党员干部理应继承中华民族的优良传统,树立与社会主义发展要求相适应的社会主义新型义利观。

  我们要充分重视个人利益,义利同在。不可否认,过去有相当长的一段时间,我们国家过于重视“平均主义”,受传统义利观中“重义轻利”思想的影响,对个人正当利益的肯定和重视程度不够。改革开放尤其是党的十四大提出建立社会主义市场经济体制以来,个人追求正当利益的合理性得到了肯定和认可。党员干部作为社会人,也需要一定的物质基础维持和促进个人的生存和发展,可以和应当通过自己的劳动、知识和智慧谋取正当的合法的物质利益。对于党员干部的正当利益,组织上也应当维护。

  我们要提倡双赢,以义统利。人需要“利”,共产党人不否认个人利益,但也从来不孤立地谈个人利益,而是提倡“利”应严格控制在公正合理的范围之内。当前而言,利并不单纯是物质利益,名声、名望、身份、地位、财富等都是可能得到的利。当“义”和“利”发生冲突时,我们应该如孔子所言“先义后利,以义取利”,即所谓以义统利,这就是典型的双赢理念。正所谓:“大河有水小河满,小河无水大河干。”

  我们要廉洁自律,公利为上。因为党员干部毕竟不同于普通的民众,应当具有一定的政治理想和政治抱负,具有坚定的信念和信仰。十八大提出要加强党性修养、廉洁从政。廉洁是公正的保证,而共产党员自身的廉洁性则是整个社会公平正义的基础保障。这就要求党员干部要加强自身修养,真正做到自重、自省、自警、自励,在社会大义与个人私利的矛盾面前,应当始终遵循义在利先的理念;在群众利益与个人利益的矛盾面前,应当始终遵循舍利取义的理念,舍个人之小利,取人民之大义。如此,也必定会赢得人民群众的信赖和支持,从而不断巩固党的执政基础。

 
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